牺牲 [日本]近藤史惠 PDF电子书高清下载

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牺牲

作 者:

[日本]近藤史惠

出版社:

上海人民出版社

出版年:

2011-5

页数:

225

定价:

25.00元

ISBN:

9787208098039

标 签:

日本     推理     小说     自行车     日本文学     推理小说     日系推理     励志     

豆瓣评分:
8.6

作者简介

特里·伊格尔顿(Terry Eagleton,1943—)
英国著名马克思主义理论家、文化批评家。曾长期任教于牛津大学,现为英国兰卡斯特大学英国文学杰出教授。1960年代至今,已出版著作数十种,涉及文学理论、后现代主义、政治、意识形态和宗教等领域。代表作有《二十世纪西方文学理论》《审美意识形态》《理论之后》《英国现代长篇小说导论》《马克思为什么是对的》等。

内容简介

本书处理爱、死亡、受难、悲剧、牺牲、罪恶、殉道、宽恕等问题。伊格尔顿在与《圣经》诸篇章的阐释和对读中,在与德里达、本雅明、拉康、齐泽克、阿甘本、阿多诺等人的思想交锋中,展开自己的论述。他回溯了古代的牺牲,如何与国族和部落的起源时刻相互重叠,大部分文明往往自野蛮中浮现。随着时代变迁,牺牲又如何从仪式性的屠杀转换为一种道德行为。他继而探讨了围绕牺牲议题之下的诸多子命题“悲剧”“殉道”“礼物馈赠”“替罪羊”,其中尤其值得注意的是伊格尔顿对“替罪羊”的探讨。伊格尔顿认为,“替罪羊”并不能被单纯地视为受害者,这一形象其实具备更为激进的意义,也即不为权威的恐吓而屈服,也不为了他人牺牲自己,毫无疑问,这就是一个新的主体诞生的条件。这样的生命存在能够成为新的政治秩序建立的契机。

编辑推荐

适读人群 :广大读者
★ 当代西方文化批评领袖人物伊格尔顿晚年跨领域综合性代表作之一。继《二十世纪西方文学理论》《马克思为什么是对的》《文化与上帝之死》后,伊格尔顿贯通文学评论、政治哲学批判、神学研究的集成之作。

★深入西方文明的内在肌理,重绘牺牲观念的思想地图。

★一部追溯暴力与文明源头的另类西方文化小史。

前言/序言

这本书中的诸章节都隶属于一个更为宏大的研究计划,这一计划所涉的一系列想法可以被视为我后期作品的核心:死亡、悲剧、牺牲、剥削,诸如此类。可能有些读者会觉得这些概念太过于阴暗了,对此我要补充一点,那就是在这一研究中我也在积极地处理其他的一些问题,比如革新、转变和革命,我并没有忽视这一面,而它们与那些阴暗面形影不离。
和我最近其他的一些著作差不多,政治左翼对这本书所思考的东西兴趣寥寥,确切地说,后现代人士也不以为意。爱、死亡、受难、牺牲、罪恶、殉道、宽恕,等等,在当今的文化或者政治理论家那里毫不时髦。这些东西通常只有神学家才会关注,而我本人也不像一般的左翼分子那样对神学持一种蔑视态度,这是因为在我的成长历程中的某些转折时刻,我偶然地对这些问题有了一些领悟。无论如何,我已经足够确信在关于犹太教和基督教脉络的世俗看法中,有相当一部分是严重的偏见或者极端的无知,对于这些人来说,社会主义不过就是一个关于古拉格集中营的问题,或者女性主义不过是女性将她们天生的谦卑和端庄抛到九霄云外的后果罢了。因此这本书更为批判性的目的,就是要揭露这些态度是多么的可悲和滑稽,当然这种揭露很大程度上是隐含的。一说到神学,即使是最敏锐的世俗思想家,也要冒着陷入陈词滥调的泥潭和可笑的误解之中的风险。
事实上,像我这样的受惠于马克思主义遗产的人竟然对神学更感兴趣,甚至比自由派与民主社会党人对司汤达和福楼拜更感兴趣,这确实是再奇怪不过的事了。马克思主义是关于历史变革的理论与实践,而非关于某种人类存在的洞见,因此它也无意对诸如死亡、苦难抑或是宽恕、悲剧性崩溃、又或者虚无主义的本性提供什么引人注目的论说。而为了解决这些问题,人们更倾向于去求助陀思妥耶夫斯基、圣保罗、莎士比亚和泽巴尔德1。
我非常感谢我的文字编辑夏洛特·查普曼(Charlotte Chapman),她的工作非常高效而细致。在这一点上,她与我在耶鲁的前任文字编辑,博学多识的珍妮·罗伯茨(Jenny Roberts)具有同样高的水准。我也要由衷感谢蒂莫西·拉德克利夫教区牧师(Timothy Radcliffe OP),他细致地研读了本书,并且给了我很多富有启发性的评论。我还要感谢萨姆·邓尼特(Sam Dunnett),他证明了自己是一位出色的研究助理。

精彩书摘

在弗洛伊德看来,爱欲总是在其消逝处才发觉自己已经开始,正如自我在死亡中才找到了庇护所,就像一个令人喜悦的国,它曾兴盛,而后却踏上了时运不济的旅程。狄多在自杀行为中发现了自己的庇护所。色欲作为累退性质的满足具有一种泯灭叙事的倾向,恒久地想要折返回之前的情态,并由此对作为城邦创建物和历史方案的爱欲造成威胁,但那依然是退行与进步兼具。埃涅阿斯寻求建立罗马的行为更像是一种向起源的折返,因为特洛伊自身就是由意大利勇士达耳达诺斯所建立的。作为第二个特洛伊,罗马是对起源的重复,是对爱欲时间性的消除。与此相同,先知混淆了时间,将未来折入现在之中。正如拉丁姆这个名字所暗示的,它是一处藏身之所,一个萨图恩在逃避朱庇特时所寻找到的避难所,遍体鳞伤的异乡者终会在此处安歇,正如在弗洛伊德理论中饱受摧残的自我也终将找到其安息之地。
因此,维吉尔伟大的史诗所记录的,正是罗马的史前暴力,它从战争的纷乱和万物的混沌之中勾勒出了一段流畅的叙事,而文明正是从这些难以驾驭的强力之中抽取出自身一段连贯的轨迹。特洛伊战争中的强掳和残暴是罗马的黑暗之渊,而埃涅阿斯,这座城遥远的祖先则是一名被放逐者和流亡者,无根的领袖,无所顾忌的奋勇之士,战争中浴火幸存之人,他正是过去与现在之间脆弱的纽带。16不过这段关于一场无意义的战争以及充满恶意神灵的历史,通过诗本身被转化成了辉煌当下的序曲。其他杂乱的插曲则被织入天命延续的严丝合缝之中,被炼金术般地淬炼进神圣的国运。我们知道埃涅阿斯必会达成他的使命,因为诗本身就存在于其所被打磨成的光环之下,国家的硕果近在眼前,而其自身野蛮的开端得以被纵览,从而确保屠杀的历史已经被恰当地终结。罗马现在所行使的主权超越于各种权力之上,这也意味着必须磨灭掉其所形成的过往,去抹杀那些埃涅阿斯及其同伴曾时常被描绘成尽情受其摆弄之人的权力。国运叙事于是就战胜了一种前历史的灾难叙事。
然而,文明一旦被建立,那些血腥的叙事也就沁入其骨髓,无法被缓解。因此与所期望的相反,它很大程度上是那类冷峻传说的不断延续—以一种更高层次的野蛮形式,也就是说以律法、君权和普遍秩序的形式被保存下来。文明社会所伴随着的无止境的帝国扩张就被证明为应许之地的反面,正如罗马将那些与其自身的兴起形影不离的破坏和屠杀加罪于弱势民族,于是,往往与《埃涅阿斯纪》中所叙述的不同,其所追溯到的国之根源并非国家诞生的光辉时刻,而是那些荣光湮灭的场景。暴力就是文明沐浴在文明化的条件中持续走向兴盛的前奏,通过某些方式,暴力会被一些文明教条和治理技术所缓解,但是也在以另外一些方式被强化。除此之外,无政府主义的力量则被纯化为律法的合法暴力,从而保证像《埃涅阿斯纪》这样的国家史诗能够被书写。正如斯拉沃热·齐泽克所提醒我们的,这样的律法代表了“钳制暴力的暴力”。在这种被许可的肇起于官僚机构和军事力量的侵犯之中,野蛮与文明几乎难以区分。文明的最后保证则是由国家裁定的死亡。不过,这样的情势本就是自始至终被期盼的。瓦尔特·伯克特写道,在神话中,“与文明化生活之达成同时相伴随的往往是被撕碎的生物和食人的故事这些最令人毛骨悚然的传说。”在神话的两面性中,也在赐福与诅咒均被视为神圣的耦合中,人们能够瞥见死亡和分裂正潜伏在和平与繁荣的源头里。
在埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒阿》中,恐怖力量的阴云笼罩于文明的前哨之上,预示着文明将被塞回羊水当中,而这种恐怖之力最终会在文明的边界被供奉,正如复仇三女神(Furies)被转而认作欧墨尼得斯(Eumenides)或是仁慈女神。1在前现代时期,恐怖的人物必须被甜蜜地讲述,如此巧言令色地被塞入一种城府极深的叙事,这使得这种恐怖似乎是发自善心而又被归置得当的,而正是由于这个原因,可怖与圣洁之间暧昧的界限才被用“神圣”(sacred)这个词来指涉。正是这样的胁迫无迹可寻地渗入社会秩序,由此它便是恰当的、崇高的,并且由内面转为外向性,化为抵御城邦之敌的力量。在一种醒目的悖论当中,暴力是从泥沼中解救文明之力,如今则化为律法形式保护文明免于外来侵略与内部动荡。野蛮与文明与其说是前后相继的,不如说是同时发生的,与其说是连贯的历史阶段,不如说是一枚硬币的两面。我们必须认识到,那些建构起人类文化的力量同样也有能力撕裂它。
在另外一些方面,牺牲也试图探索调试致命之力的方式,诱发其潜在的创世之力,去认识其所依赖的神圣或魔鬼的能量是如何比理性更深入骨髓,且同时还依附着文明的宣言。理性若要发挥权能,就必须对自己些许的力量有所意识,去照亮被黑暗和空无阴云笼罩的前线。在这一层面上,《俄瑞斯忒阿》中的真理也就是欧里庇得斯《酒神的伴侣》中的真理。自我必须建立在无我之上,没有痛苦和恐怖,则律法与秩序也就无所从来,城邦只是野蛮的一个改进版本—虽然这一点显然已经被它抛诸脑后了。想要在这些神圣力量的角力中获胜,你就必须在它们之中寻找一种象征性的身份认同,但正如《酒神的伴侣》中彭修斯的遭遇那样,这种身份并不来自某个确切的安顿之所,而是最终把你撕得支离破碎。向权能致以应有的敬意并非对于它们的屈从。相反,它们必须被融入社会秩序当中,尤其是融入律法崇高恐怖的形式当中,只有这样,对于政治权威的认同才能够通过威权得到强化。而这里的麻烦在于,威权如何就能够支撑起这种认同而不是摧毁它。牺牲总是离不开弱者积怨的暗流涌动,而对于宰治权力的谦卑服从则总是伴随着反叛敌意的死灰复燃。因为无论谁想要通过展示其倾向的优越性来向你传达某种赞同,那么你因其慷慨而产生的感激之情就必然被某种实际的不满所反噬,两者必会纠缠在一起。为了缓解这种敌意的罪责,于是在律法成为超越我们所在之永恒之前,我们必须一再修复祭坛,永远处在对于纯净的、无瑕的自我克制的追寻之中,一刻不得安宁。

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